​《希伯來書》Hebrews 第7-10章 分享題  compiled by mini

麥基洗德，這名字別有意思——
7:1「麥基洗德」就是「公義之王」的意思，而「撒冷」（即耶路撒冷）是「平安」的意思。

這一大段有一個重心，是啊，你說的是——
7:2-28　作者用這個史實（參創14:18-20）來說明，基督比猶太人之父亞伯拉罕和他的後裔利未更尊貴，因此，由利未人的後裔而來的猶太人的祭司職分，比不上麥基洗德的祭司職分，因那是和基督的祭司職分同一個等次的。

這個祭司可真了不起……
7:3-10　麥基洗德是至高神的祭司（參創14:18），因為並沒有記載他何時開始並完成其祭司職分，所以他被視為永遠的祭司（參詩110:4）。遠在以色列民族和利未祭司的制度未形成立之前，他就已是撒冷的祭司了。

我們的主耶穌所作出的可真棒，背後的意義，你不可不知……
7:11-16　因為彌賽亞是更高的祭司（參詩110:4），所以耶穌比任何利未祭司都更尊貴。用動物來作犧牲的祭祀須不斷進行，人也只能獲得暫時的赦罪；基督的犧牲只一次獻上，就帶給人完全和永遠的赦罪。在新約底下，利未人的祭司制度已取消，由基督出任大祭司。因為耶穌成為我們的大祭司，我們便當專心投向祂，沒有任何領袖、牧者或信徒可以代替祂的工作，代替祂在救恩上的角色。

我們可以進到神面前！你知道為何我們竟有這福分嗎？
7:18-19　律法並不是用來救人，而是用來顯明人的罪（參羅3:20；5:20）並指向基督（參加3:24-25）。救恩由基督而來，因著耶穌基督的犧牲，我們的罪得以赦免。守崇高的道德標準，樂意助人，慷慨施與，都可以使我們有好名聲，但這一切好行為卻不能使我們得救，也不能使我們在神面前得稱為義；然而有一個「更美的指望」，使人可以進到神面前。

人都說這約更美，美在何處？人說只管把事情帶到祂面前，我也可以嗎？我會嗎？
7:22-24　「更美之約」亦稱為新約，因為這約，我們可以藉著基督直接來到神的面前，無須再倚靠祭牲和祭司來求取神的赦免。新的約比舊的約更好，因為祭司都會死，但基督永遠活著，祭司和祭牲都不能拯救人，只有基督才可以真正拯救人。祂讓我們親近祂，但你有沒有帶著你的需要到祂那裡呢？

祂說：「孩子，你的罪赦了」——你聽到了，你相信了嗎？
7:25　耶穌能夠徹底拯救我們，祂為拯救我們而做的一切，沒有人能夠加添甚麼；我們過去、現在、未來的罪都已蒙赦免，耶穌與父神同在，就是我們的罪獲赦的記號。基督徒要記著，耶穌已為我們的罪一次付上了永遠的贖價（參9:24-28）。

一次的代價，我的罪就洗清了？！這耶穌是誰？
7:25　基督作為我們的大祭司，也是我們的代表，是我們和神之間的中保。舊約大祭司每年一次到神面前為全體百姓的罪求赦免，但基督永遠在神面前為我們代求。基督與父神同在天家，使我們可以確信，我們的罪已經付清贖價，並已獲赦免（參2:17-18；4:15-16；羅8:33-34）。

血，用來遮罪，所以他們用動物獻祭；但真正得蒙赦免是靠——
7:27　舊約時代人們獻祭牲，要把祭牲切塊、洗淨，把肉煮熟，脂油在祭壇上焚燒，血灑在壇的四周。血是用來贖罪的，神接納以動物的血來遮蓋人的罪（參利17:11）。從這個獻祭制度中，以色列人察覺自己有罪，知道犯罪是要付上代價的，許多人輕看基督在十字架上的工作，不曉得耶穌為了赦免我們的罪而付上了祂的寶血（參彼前1:18-19），這是何等大的代價。

我在路上尋找，尋尋覓覓，赫然發現，不就是「祂」……
7:27　由於基督一次受死，完成了所有的獻祭，祂赦免了我們過去、現在、將來的罪。基督是完美的祭牲，已完成了救贖的工作，猶太人不須再返回從前的制度。基督已為你完成最後的獻祭，你不必再尋找別的方法了。

耶穌死，罪得赦，永生禮物人可得——人卻隨手丟棄？
7:28　當我們明白了猶太人的獻祭制度，便可以知道耶穌的死，就是我們的完美贖罪祭，祂的死為我們帶來永生。拒絕接納這分神所賜的最大禮物的人，實在是心腸太硬、太冷漠、太頑固了。

昔日人獻祭，今人空手見神，是神特別厚待今人，或是……
8:4　根據猶太人的傳統制度，只有利未人才有資格當祭司，每天獻祭求神赦罪（參7:12-14）。這個制度並不容許耶穌擔任祭司，因為祂是出自猶大支派的，但祂是完美的祭牲，我們不再需要其他祭司或祭牲了。
經文說：「已經有照律法獻禮物的祭司」，這可能顯示出希伯來書是在公元70年之前寫成的，因為耶路撒冷的聖殿在公元70年被毀，此後已不能再獻祭。

明是地上的會幕，何竟預表天上事？
8:5　昔日的會幕是摩西按照神的啟示與吩咐的樣式，照著基督將來獻祭的樣式而建成的，因此從中可預見將來的景象。這地上的會幕表達了永恆且屬天的原則。當時在耶路撒冷的聖殿尚未被毀，故作者在這裡引用敬拜的情況做例子，的確可以為最初的讀者帶來極深刻的印象。

給你一道題目——兩約比較，你可舉出多少不同之處？
8:8-12　這數節經文把新約與舊約作一比較（參耶13:31-34）。舊約是神和以色列人所立的律法之約；新約則是更新更好的恩典之約，是基督藉自己的犧牲使我們的罪得赦免，並可以來到神面前。這契約有新的範圍——超越以色列和猶大，更包括外族人；新的應用——寫在我們的心思意念中；新的赦罪途徑——不是靠祭牲，乃是藉信心得赦。你是否已經進入了新約中，並且已走上這條更好的路呢？

縱有神的千萬語，心卻陳舊習不改——你是怎樣的？
8:10　我們的心若沒有改變，跟隨神的命令便會變得既艱難又痛苦，我們也很容易便背棄所領受的教導。然而，聖靈賜給我們新的意願，幫助我們樂意聽從神（參腓2:12-13）。有了這「新心」，事奉神便會變為我們最大的喜樂。

寫在我的心上，刻在我的腦海裡——真的想把神的話語這樣珍藏的，可是……
8:10-11　在神的新約之下，神的律法存在我們心裡，不再是外在的規條。聖靈提醒我們基督的話語，激起我們的良知，影響我們的動機與願望，使我們願意順服神。我們應當全心全意順服、遵行神的旨意。

9:1　「聖幕」是指神曉諭摩西設立的會幕（參出36-40章）。

9:5　「基路伯」是大能的天使。

大祭司、至聖所，二者的關係可大呢！……
9:6-8　大祭司可以在每年一次的贖罪日，進到會幕最內部的至聖所，為全體百姓贖罪。至聖所是一所小房間，其中放置著約櫃。約櫃是一個包金的櫃子，裡面放著刻了十誡的石版、一罐嗎哪和亞倫發過芽的手杖。約櫃頂部放有「施恩座」，在贖罪日，大祭司將祭牲的血彈在施恩座前（參利16章）。對以色列人來說，至聖所是地上最聖潔之處，只有大祭司才能進去，其他祭司和普通百姓均不得進入，他們只有藉大祭司才能朝見神，大祭司獻上祭牲，以動物的血先為自己贖罪，再為百姓贖罪（參10:19）。

9:10　猶太人一直持守舊約中各樣飲食和潔淨的禮儀，直至基督帶來神更新更好的方法。

我們是被買贖回來的——誰甘心這樣做？從哪兒贖？
9:12　這節的意象來自贖罪日的禮儀（參利16章），「贖」指為釋放奴隸而付出代價的過程。基督的死使我們永遠脫離罪的奴役。

成聖——不足？是的，我們是；有罪之身怎得潔淨？我怕……
9:12-14　雖然你認識基督，卻仍需努力為善，以討神的喜悅。規條和宗教禮儀並不能潔淨人心，只有靠著耶穌的寶血：（1）我們的良心才得以潔淨；（2）我們才不受死亡轄制，可以為事奉主而活；（3）不再受罪所轄制。你是否因為表現不夠好而有罪咎感？那你就要重新看清楚耶穌的死對你的意義。基督能醫治你的良心，將你從這掙扎中拯救出來。

心之潔淨靠耶穌——只要你願意，真的……
9:13-14　根據舊約律法，人獻動物為祭時，神就在禮儀上潔淨了人的罪。但基督的犧牲能改變我們的生命和內心，使我們的內心也潔淨。祂的犧牲，比動物祭牲有效得多。不要因為我們的罪和軟弱，攔阻了祂的赦免。

基督是新約的人物，何竟可以贖前約時的人？
9:15　雖然基督的救恩在舊約時代仍未出現，但當時的人也是靠基督的犧牲而得救的，他們獻上無瑕疵的祭牲，期待基督的降臨。現在如果再重拾這個獻祭的制度就毫無意義了，因為基督已經降臨，為我們的罪受死，作了最後最完美的祭物。為何還要期待已經發生的事再發生呢？

寶血一流，罪就赦了；血若不流……為何定要流血呢？
9:22　為甚麼赦罪需要流血呢？這並非如某些人所誤會，認為神嗜血才立下這規定。血是生命的最佳代表，血令我們存活，耶穌為我們的罪流出寶血，捨棄生命，使我們不致經歷靈命的死亡，永遠與神隔絕。耶穌是生命的源頭，不是死亡的源頭，祂捨棄自己的生命來使我們存活，為我們流出寶血，又從墳墓裡復活，戰勝了罪惡與死亡。

天上的本物，更美的祭物，這是指……
9:23　地上的會幕反映和象徵天堂的實體，雖然我們不能完全理解，但事實就是這樣。天上的潔淨被理解為指基督在天上為我們所做的屬靈工作。

基督為我們所做的事真多——至於我為基督所做的事嘛……
9:24　在不熟悉的概念中，如祭司、會幕、祭牲等，我們看到有關基督是我們中保的描述，使我們從中獲得鼓勵。基督與我們同在，在神面前代表我們；基督又是我們的救主，不但印證神赦免我們的罪，也為我們的需要向神祈求，把我們的事奉當作祭物獻給神（參7:25）。

按著命定，人人都有一死——聖經不是說我有永生？
9:24-28　每個人的肉體都會死亡，但基督的死卻使我們的靈魂不至滅亡，我們可以全然相信，祂的救贖工作可以把我們過去、現在、未來的罪抹去：祂死在十字架上，一次為眾人獻上自己，祂已經赦免了我們過去的罪（9:26）；又賜下聖靈幫助我們面對現在的罪，如今祂在天上作我們的大祭司（9:24）；並應許再來（9:28），將我們帶到沒有罪惡的世界裡得享永生。

神子降，神子死，罪人得生命；主再來？你我何時見主面？
9:26　基督為成就舊約的預言，降臨世上，帶來恩典和寬恕的新紀元。我們仍然活在「末世」，主的日子已經開始，直到基督再來的時候才結束，「末世」就是祂兩次臨世期間的日子。

面對祭物，己罪浮起；面對己心，赦罪惟誰——是主嗎？我何竟配……
10:3　百姓在贖罪日聚集獻祭時想起自己的罪，覺得罪咎，其實他們所需要的是寬恕——就是基督賜給我們永遠的、大能的、毀滅罪惡的寬恕，只要我們向祂認罪，便不須再思想那罪了，祂已經赦免了我們的罪，這些罪已不存在了（參約壹1:9）。

舊約的獻祭與基督的獻祭，有何關係？
10:4　動物的血不能除罪，只能暫時對付罪，直至耶穌來將罪永遠消滅。那麼，舊約時代的人是怎樣獲得赦罪的呢？那時的信徒遵照神的命令獻上祭物，憑著信心獻上祭性，神就賜恩，赦免他們的罪。這獻祭的儀式可引伸至基督完全的獻祭，基督的方法比舊有的方法好得多，舊有的方法只是指向基督可以除罪而已。

不用祭物罪自潔？人為何竟有這如此的福分……
10:5-10　這段經文雖然不是引自舊約，卻是舊約的中心教導——神渴望人順服和正直，而不是徒有外表依從獻祭制度（參何7章附表）。作者也引述詩篇來描述基督（參詩40:6-8）：祂來為我們釘在十字架上，成為蒙神全然悅納的祭。神給我們預備了又新又活的途徑去討祂喜悅，並非靠遵行律法，甚至不是靠避免犯罪，而是憑信心來到祂面前得著赦免，愛祂、順服祂、跟隨祂。

羔羊早已獻上，被買贖的人——包括你我——又有甚麼回應？
10:5-10　用有價值的動物獻祭，使罪人深深感受到自己的罪在神面前是何等嚴重。耶穌為我們流出寶血，祂的犧牲肯定勝過任何舊約的祭牲。看見祂賜給我們這份無與倫比的禮物，我們就應當以委身和服事來回應祂。

在先、在後有何分別？要除去在先的，難道他們一無是處？
10:9　「除去在先的，為要立定在後的」的意思，就是放棄祭祀條例中獻祭牲的制度，這並不表示要除去神所定的道德律法。禮儀的規條是叫人準備基督的降臨，隨著基督的受死和復活，人再也不需要這些制度了。一旦基督活在我們心裡，我們便可以藉祂來遵行道德上的律法。

站著、坐下，也有意義？
10:11-12　祭司的工作不會完結，所以他們要站著獻祭，但基督的祭——代替我們受死，已經完成，所以祂坐下。祭司常常重複獻祭，基督只要一次的獻祭，就完成赦罪的工作。獻祭的制度不能完全除掉罪惡，但基督的祭卻能有效地潔淨我們。

就這一個人，竟擔當了全人類的罪？但有人說，我還要做甚麼甚麼的才可得救……
10:12　希伯來書的猶太讀者正處於要回到古老的猶太教制度的危機中，也就是說他們認為基督的犧牲不足以赦免他們的罪。但是在基督的犧牲上若稍作增減，便是否認祂的赦罪能力。想藉著行善來取得神的救恩，就是否認基督受死的意義和輕視聖靈的工作。若有人告訴你基督的犧牲不足夠，又或是說你需要其他東西才能蒙神悅納時，你要小心，因為這些話會令你遠離正確的信仰。我們相信耶穌，祂就會使我們在神面前得稱為義，愛的聯繫使我們願意跟隨基督的樣式順服祂並事奉祂。

既已成聖、完全，可以不用追求了吧……
10:14　我們在基督裡得以完全，但仍要不斷成聖。基督一次受死和復活，使我們在神眼中變得完全；同時，祂每天幫助我們成聖。我們尚未完美，仍需要努力追求，但毋須感到羞愧，也不必感到意外，神不會放棄我們。藉著順服基督把聖經的價值標準應用在生活各方面，接納基督所賜的寬恕，讓基督掌管我們生命的一切，我們就可以不斷成聖。

不再記念，真的嗎？神不會說謊的，真的嘛……
10:17　作者以一句有力的話來總結他的論據：神忘記了我們的罪。基督完全赦免我們，我們便不需要重複為過去的罪求赦了，可以肯定凡認過的罪都已一筆勾銷。

幔子不在了！這是指……
10:19-20　至聖所用幔子遮擋，不讓人看到。現在，耶穌的死已將這幔子除去，我們可以隨時來到神的面前（參6:19-20）。

原來信了神的人可以是這樣的——我嘛……
10:22-25　在基督裡的新生命給我們的福分：（1）藉著基督，我們可以直接與神接觸，再不必藉任何制度（10:22）；（2）信心得以增長，戰勝困惑和疑慮，與神建立更深的關係（10:23）；（3）信徒能互相勉勵（10:24）；（4）可以一同敬拜神（10:25）。

不可停止聚會？不可停止聚會！
10:25　忽視基督徒的聚會，就等於放棄其他基督徒的鼓勵和幫助。我們一同聚集，互相分享信心，在主裡彼此支持。當世界的末期快到，愈接近基督再來的時候，我們可能愈會面對更多屬靈的掙扎、苦難，甚至逼迫，反對基督徒的力量將不斷增加。我們不應該以困難作為不參加教會聚會的藉口，在困難出現時，應當更努力、忠心地參與聚會。

尋見時欣喜，離開時嗤之以鼻，對於信仰，人真會如此？
10:26　人拒絕基督的救恩，就是拒絕神最寶貴的禮物，也是漠視聖靈讓我們認識神拯救大愛的引導。這項警告雖然是寫給正被引誘離開基督返回猶太教的基督徒的，但也適用於拒絕接受基督卻轉向其他宗教的人，或曾經明白基督的贖罪工作，卻故意離開基督的人（參民15:30-31；可3:28-30）。除了基督在十字架上受死外，再沒有其他的贖罪方法。人在完全明白福音內容之後，仍然故意拒絕救恩，這人便沒有獲拯救的盼望了，因為除了耶穌之外，神沒有再賜下其他名字、其他方法，讓我們可以靠著得救（參徒4:12）。

落在神手就可怕！作者何出此言？我所認識的神明明是……
10:31　這審判是針對拒絕神憐憫的人的，而接受基督的愛和救恩的人不必憂慮將要來的審判。藉著神的恩典而得救的人，沒有甚麼可懼怕的（參約壹4:18）。

苦，有何難——有人這樣說，作者為這句話下了註腳……
10:34-37　作者鼓勵信徒，即使在逼迫和壓力下，仍然要堅持過基督徒的生活。通常我們不認為受苦是好事，但是受苦的確可以建立我們的品德和耐性。在遭遇困苦的時候，我們可以切實地感到神的同在，得到其他信徒給我們的意想不到的幫助。我們認識到在受苦時基督與我們同在，並且盼望祂即將再來除去一切的痛苦，我們的信心和與基督的關係便會增長（參羅5:3-5）。

靈程路上，信心飄忽，如何把握？
10:35-38　作者鼓勵他的讀者在遭遇迫害時不要失去信心，倒要忍耐，顯示他們所信的是真實的。「信心」就是指可以在基督過去為我們所做的一切事上所得享的安息，同時也指對祂將來為我們所做的一切的盼望（參羅8:22-25；加3:10-13）。

◎資料來源：
聖經靈修版
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