雅各書 5W簡介 (一)

《雅各書》5W簡介 James compiled by mini 江敏妮

信心活出的行為

雅各──有被稱為「新約的阿摩司」代表一位「正義者」。
雅各書──充滿主耶穌的教訓，與「登山寶訓」(太5至7章)相似。
有被稱為「新約的箴言書」。

課前作業：

1.從雅各書第一章中找出三個「試」來。
2.為何神容許信徒落在百般的試煉中？
3.何為真實的虔誠？
4.教會或信徒當如何對待貧窮的人？
5.雅各稱什麼人是完全人？
6.我們可以憑什麼方法來控制舌頭？
7.人與人之間為何會爭戰鬥毆？
8.雅各書教導有病的信徒應如何行？
9.雅各書中教導我們對主的話語當如何？
10.找出本書中所有的「信心」與「行為」的經文，然後加以思想其相關的意義？

Who / Whom

作者：雅各

教會領袖、猶大書作者的兄弟。
福音書兩次提到他(太13.55; 可6.3)，
使徒行傳三次提到他(徒12.17; 15.13; 21.18)，
保羅稱他為教會的柱石(加2.9)，
耶穌也曾向他復活顯現(林前15.7)。

作者自稱『雅各』(一1)，這名在初世紀的猶太人和基督徒當中相當普遍，在新約四福音書裏，至少提到五位名叫雅各的人，包括：

(一) 亞勒腓的兒子、十二門徒之一。(太十3)
(二) 猶大的父親。(路六16；太十3)。
(這個猶大又名達太、十二門徒之一、不是賣主的猶大)
(三) 馬利亞的丈夫約瑟的父親：肉身上算是耶穌的爺爺。(太一16)
(四) 西庇太的兒子、使徒約翰的兄弟、十二門徒之一。(太十2)。
(五) 主耶穌的肉身兄弟小雅各
『內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞…』
(太十三55；太廿七56；可六3；可十五40)。

根據本書信的內容來看，作者必定是一位非常出名且在信徒中間具有影響力的權威人物，在上述眾雅各當中，只有西庇太的兒子使徒雅各和主耶穌的兄弟雅各兩人符合這樣的身份，至於第一、二、三位，似乎與本書信沒有甚麼關係。而第四位雅各，即西庇太的兒子，在教會初期就已為主殉道(徒十二2)，並未留下事蹟記錄，故絕大多數解經家相信，本書信的作者應當是第五位雅各，即主耶穌的肉身兄弟雅各。

雅各原為主耶穌四兄弟之一(太13:55；可6:3)。他先給提名顯然是因他為最長的(除耶穌以外)。他與其他兄弟般在主復活前、並不相信祂是神的兒子(參可三20-21，31-35；約七5)，拒絕接受祂為彌賽亞，但後為主的復活所折服、因主曾特別向他顯現(林前十五7)，遂成為主的信徒(徒一14)，在等候聖靈的禱告會中他曾參加(徒1:14)，因非常虔敬，乃躍居教會領袖地位，使徒保羅稱他為耶路撒冷教會的柱石(加二9)，他為一位極尊重摩西律法的人，但不以它為救恩的標準，只把它作生活習慣方式而已，故因他那嚴謹的生活被譽為「公義的雅各」(James the Just)。他在教會中甚具影響力：

(一)他首次以教會領袖的身份出現為另一雅各殉道後不久的時候。使徒彼得被天使從監獄裏救出來後，曾特地請弟兄們把這事告知雅各(徒十二17)。

(二)使徒保羅悔改歸主後，第一次上耶路撒冷時曾去拜訪雅各(加一19)。

(三)他不但倍受信徒們尊重，甚至被那些信徒中的猶太主義者所利用，他們往往假藉雅各之名，吩咐新約的外邦人信徒也要遵守摩西的律法(參加二12；徒十五1，5，24)。

(四)後來他正式以耶路撒冷教會領袖的身份處理首次教會大會事務。為了外邦人信徒是否該受割禮而特地召開的耶路撒冷大會，雅各乃是拍板定案的最後發言人(徒十五13-21)，可見其地位崇高，受眾信徒的敬重、愛戴與悅服。

(五)使徒保羅第三次旅行佈道回來，最後一次上耶路撒冷時，又去見雅各(徒廿一18)、他仍是耶路撒冷教會的領袖(徒廿一17-26)。

(六)寫《猶大書》的作者猶大，自稱是雅各的弟兄(猶1)，可見這一位雅各在眾教會中相當出名，僅題說其名雅各，便知是誰。

根據傳說，這位雅各在信主後立志遵行律法作『拿細耳人』，過著敬虔和聖潔的生活，被人尊稱為『公義的雅各』，在教會受公會迫害期間，惟獨他特別獲准進入聖殿敬拜神；相傳雅各熱心禱告，常在聖殿中俯伏跪拜，長跪不起，以致雙膝磨得有如駱駝皮一般粗厚。古史有駝膝雅各之稱，那時他已經在猶太教會作了卅年的牧羊工作。

林前9:5似乎暗示雅各為已婚的人，長居在耶路撒冷管理教會的事務。在那裡與各地到訪耶城之猶太人多有接觸的機會，故他以第一教會「監督」之身份向各人勸勉。

作者無庸多述自己的身份，在徒12:17，15:13，21:18，2:9、12；猶1等處指出耶路撒冷教會的首領為雅各(並無其他「身份形容詞」)。

一個見過主榮光的人，總會自卑到一個地步，沒法與這位榮耀的主再談甚麼親屬關係(參二1；林後五16)。── 申樂道《雅各書註釋》

優西比烏Eusebius保存了一些刻劃雅各性格的有趣起資料，這些資料是第二世紀早期的赫格西僕Hegesippus寫的：「耶穌的兄弟雅各，被眾人譽之為公義的雅各，因此自從主的日子直到如今，使徒們都樂意把管理教會的權柄交在他的手中。他不喝酒，也不吃肉；從沒有用剃頭刀剃過頭；也沒有用油抹過身；沒有用過浴缸來沐浴。他永不穿羊毛衣服，只穿細麻衣。他喜歡獨自進入聖殿，經常跪在那裏禱告。禱告的內容多是為百姓求赦罪；甚至膝蓋因跪得太多的緣故起了厚厚的皮，像駱駝的膝蓋一樣。而且，因為他為人極端公義的緣故，得眾人稱許為『公義的雅各』，和『百姓的堤壩』，正如先知們指著他說的一樣」。黎福主教Bishop Lightfoot在他所寫的加拉太注釋裏面警告我們說，這些資料不可以盡信；但基本意義的真確性卻是無可懷疑的。── 巴斯德

雅各成為早期教會知名人物，倍受人敬重，特別是在猶太基督徒當中。他被尊為耶路撒冷的第一位「監督」，並且因對律法盡忠，對禱告恆切而獲得「公義者」或「公平者」的稱號。我們對雅各所收集的資料多半來自優西比烏Eusebius所錄赫格西僕Hegesippus所作的「雅各死亡史實」(H. E. II.，p.23 )。優西比烏告訴我們，主後62年，雅各因拒絕否認耶穌，被公會的人(文士和法利賽人等)從聖殿的殿頂推下，又用石頭擊成重傷，他仍跪地求神赦免迫害者，終至被木棍打死。這份有關雅各死亡的資料由猶太歷史學家約瑟夫證實(Ant. xx.9.1)。

據第二世紀史家希加士布斯Hegesippus說、雅各的生活為拿細耳派的，常致力於禱告，特別為國懇禱及在聖殿中教訓人。他一次在禱告時被反對的敵人以洗衣服用的棍擊斃，是時為66A.D.(與約瑟夫的傳統有異，日期也不同，他把雅各之死放在62A.D.)。

西元93出版的猶太古史提到，約在西元61年，猶太的大祭司趁巡撫非斯都病逝，新巡撫未到任前，以干犯律法的罪名，把雅各用石頭打死。

收信人：

雅各以教會領袖的身份，寫信給『散住十二個支派之人』：『散住』這詞特指散住在巴勒斯坦地區以外的十二支派猶太信徒(一1)。即散住在羅馬帝國各地的教會和弟兄姊妹。初期教會的猶太基督徒因逼迫患難而四散(徒十一19)，雅各書的對象正是這群散住的猶太基督徒。

五旬節時從羅馬各地有許多猶太人在耶路撒冷信主(徒2:5)，他們把福音帶回居住地。他們也可能包括信主的外邦人，因為外邦人因著信也就被稱為亞伯拉罕的子孫，但西元49年，耶路撒冷會議召開(徒15)以前，外邦人信主還不很多。

在雅各書中，雅各曾多次稱呼收信人為「我的弟兄們」(雅1:2，2:1，2:14，3:1，4:12，5:19等等)，「我親愛的弟兄們」(雅1:19) ，「弟兄們」(雅4:11，5:7)。這些稱呼，在雅各書中出現不下十五次之多，支持了收信人都是信徒的看法。

「散住十二支派」表明了這些信主的弟兄們都是猶太人。加上本書信明顯有猶太背景。有不少外邦信徒少用和不明白的詞句，如雅2:2節中的「會堂」；雅2:21節中稱亞伯拉罕為「我們的祖宗」；雅5:4節中稱神為「萬軍之主」；雅5:12節中猶太人起誓的方式；雅5:14節中猶太人為病人抹油；在雅2:25節中提到喇合，在雅5:1節中提到約伯，在雅5:10節中提到眾先知，在雅5:17節中提到以利亞，事實上這些人在新約中只個別提起一次，而約伯更沒有出現等等。因這緣故，有解經家稱這「書信中的每一行都是猶太的」。

因為本書信沒有提及主耶穌釘十字架、埋葬和復活的相關真理要道，但卻又些微提及主再來和審判，收信人應對基本救恩有相當認識。

有人認為『散住十二支派之人』乃是一種含蓄的表達法，用來暗指所有的新約信徒，但書中的遣詞用字具明顯的猶太色彩，例如『我們的祖宗亞伯拉罕』(二21)、『萬軍之主』(五4)等，顯示其對象仍以猶太人信徒較為合理。

然而、因教會在各地紛紛建立起來後，教會內主要的成員為外邦信徒，猶太信徒漸遭忽略了。此說又可以解釋書信之格式、字彙、舊約之引用等(特別如1:1，2:2、19，5:12等)及為何初代教會很少認識此書等問題。

雖然如此，本書信中所涉及的靈性與道德生活原則，超越過時間，仍可適用於今天的教會。故我們今日讀本書信，仍應持著神也藉此書信向我們說話的態度來加以領受。

When

寫作時間：中國東漢

本書普遍的被公認為是耶穌的兄弟雅各，在臨終之前寫於耶路撒冷的（加一19，二9，12），被古代教會稱之為公函，約在主後六十年。另有人根據本書內容，並未提及耶路撒冷大會決議的事（參徒十五1-21），表示著於一個較早的日期——主後四十五年，這是更可取的。且初期教會的猶太基督徒因逼迫患難而四散(徒十一19)，雅各書的對象正是這群散住的猶太基督徒。倘若以上所述乃雅各書收信人的處境，那麼雅各書在新約全書中是最早寫成的一卷書，約在主後45至49年之間。

在整卷雅各書中並沒有出現任何可足查考背景歷史的資料。所以有關任何寫信時間都是推測。若果這書信是寫給那因逼迫「外逃」而「散住十二支派」之人，那麼這書信該是在耶路撒冷大逼迫，司提反殉道 (AD36-37)，雅各成為教會柱石後寫的。雅各書也明顯寫於耶路撒冷被毀之前 (AD70)，因為在那時候後，再沒有富人壓迫窮人。

有人將雅各書定於主後40-50年之間，成為新約最早的經卷之一，早於保羅的任何書信，甚至早於耶路撒冷會議之前。此點或許解釋了為何雅各書中沒有提及外邦人與律法的關係，而這外邦人與律法的關係，明朋是雅各的一個重要觀點和信仰歷程一重要的里程碑。

根據本書信的內容，其著書日期可分為兩種不同的見解：
一是較早時期但不遲於主後五十年，
二是較晚時期但不遲於主後六十二年(雅各殉道之年)，各有支持的理由。

(一)較早時期但不遲於主後五十年的理由如下：
(1)稱信徒聚會的地方為『會堂』(二2)，這是教會早期的現象(參徒十三14-15，42-44；十五21)；
(2)只提到『師傅』(三1)和『長老』(五14)，而未提及『執事』，這也是教會初期的情形；
(3)本書信中沒有題到耶路撒冷會議(約主後四十九年)所議決的事；
(4)書中反映了初期教會迫切盼望主再來的心情(五8)。

(二)較晚時期但不遲於主後六十二年的理由如下：
(1)本書信所提及的問題，多是教會後期才出現的現象；
(2)教會初期少有富人，故重富輕貧(二1-6)和持富驕縱(五1-6)，應是後期才有的毛病；
(3)本書信中已缺少教會初期靈性火熱的特色，可見當時距離聖靈降臨已有一段頗長的時間；
(4)本書信未題到耶路撒冷被毀(主後七十年)事。

多數解經家較為贊同本書是早期的作品，甚至本書極可能是新約聖經中最早的一卷(意即本書有可能比《加拉太書》更早寫成)。總之，本書成書日期，大約是在主後四十五年至五十年之間，即或不然，最遲也應不晚於主後六十二年。

※ 相關說法：雅各殉道的傳說等，可鑑定本書為第一世紀中期後之作品，頗合乎散居各地猶太信徒的教會生活情況。傳說雅各殉道約在66A.D.，當時猶太人意圖推翻羅馬之轄制，於是產生一連串之暴動叛變，這便暗指5:1-6的問題不成問題。本書的「最遲日期」(Terminus ad Quem)為66A.D.，又在64A.D.尼錄王大大屠害基督徒，使散居在各地之猶太信徒大受苦難，信心更要堅固，盼望主再來之心愈加迫切，這時機與作者著書的背景頗為吻合。因此，本書著成之時機與希伯來書相同。但因作者未能知道尼錄之役會發展成怎樣的後果，故也參雜其他方面的勸勉。另一仍是傳統性的主張，把本書寫作日期放在耶路撒冷大會前( 49A .D.)，約在45 -48A .D.。但此說之歷史背景(參徒8或徒12)不如後期(Late Date)那麼強。不過若是早期(Early Date)為寫作完成期，此書得排在普通書信首位之支持(但這可能是早收集成的日期而已)。