《雅各書》5W簡介 James compiled by mini江敏妮
What (續二)
與其他書卷關係
與本書關係密切的聖經至少有三卷，它們是舊約的《箴言》，新約的《馬太福音》和《加拉太書》。
(一)按其寫作的形式有如格言集，書中多採用諺語和精簡的句子等，且格式簡單。內容與舊約的《箴言》相似，兩者均強調智慧，講論敬畏神者該有的行為表現，故本書可視為新約的《箴言》書。
(二)按其寫作的內容，似乎多處引用了主耶穌的『登山寶訓』，故本書可與《馬太福音》彼此對照，其含意相近者如：(1)在試煉中要喜樂(一2；太五10-12)；(2)忍耐以至完全(一4；太五48)；(3)祈求就必賜給(一5；太七7-8)；(4)不宜動怒(一20；太五22)；(5)憐憫人(一27；二13；太五7)；(6)不偏心待人(二1-8；太五43-47)；(7)言行一致(二14-26；太七21-23)；(8)甚麼樣的樹必結甚麼樣的果(三12；太七15-20)；(9)使人和睦(三17-18；太五9)；(10)祈求就必蒙垂聽(四2-3；五15-18；太七7-11)；(11)不可批評論斷(四11-12；太七1-5)；(12)不可倚靠錢財(五1-6；太六19-21)；(13)不可起誓(五12；太五33-37)。
雅各書與主耶穌登山寶訓有很多相似的地方，可算是登山寶訓延續。部份相似地方如下：
雅各書 登山寶訓
雅2:5 神揀選貧窮人 太5:3 貧窮的人有福
雅3:10-12 無花果樹能生橄欖 太7:15-20 蒺藜裡豈能摘無花果
雅3:18 使人和平 太5:9 使人和睦的人有福
雅5:2-3 衣服被蟲咬，金銀長銹 太6:19-20 財寶有蟲咬，能銹壞
雅5:12 不可起誓 太5:33-37 不可起誓
主題 雅各書 馬太褔音中的相對經文
患難與試煉 一2，12；五10 五10-12
禱告 一5；四3；五13-18 六6-13；七7-12
專注的心 一8；四8 六22，23
財富 一10，11；二6，7 六19 – 2l，24-34
怒氣 一19，20；四1 五22
律法 一25；二1，12，13 五17-44
假冒為善 一26，27 六1-18
至尊的律法 二8 七12
憐憫 二13 五7
信心與行為 二14-26 七15-27
源頭與果實 二11，12 七16-20
真智慧 三13 七24
和平使者 三17，18 五9
論斷別人 四11，12 七1-5
銹壞的財寶 五2 六19
起誓 五12 五33-37
(三)按其寫作的重點『人稱義是因著行為』，正與《加拉太書》的『人稱義是因著信心』相輔相成；一個是強調得救以後的行為，另一個是強調得救以前的信心；一個是說真信心必然會產生出行為來，另一個是說沒有信心的行為不能使人得救。論點和角度不同，決非彼此矛盾。
本書的爭議：
雅各書2:24指出，「人稱義是因著行為，不是單因著信。」這話和保羅所說得救是本乎恩，也因著信，不是出於行為的因信稱義觀念看來是矛盾的。十六世紀宗教改革領袖暨神學家馬丁路德，他在闡明「因信稱義」的真理，做了很大的貢獻，教會才脫離天主教的束縛，為現在的基督教奠下穩固的基礎。但是馬丁路德過度地強調「因信稱義」，對聖經其他著重「行為」的書卷就不大能接受。在他1522年所翻譯的德文新約聖經中，把希伯來書、雅各書、猶大書、和啟示錄等四卷書編錄在後面，當作附錄的補充資料，而沒有正式編在聖經的目錄中。他曾宣稱雅各書是「正宗草木禾楷的使徒書信a right strawy Epistle」，因為他無法接受雅各書中「因行為稱義」的觀念，但他也不反對別人去看重雅各書，他說：「畢竟，雅各書裡面有很多很好的話。」
如何讀本書？
基督徒讀聖經的基本認識與態度是：「聖經都是神所默示的，神透過祂的器皿把祂的話寫下來，所以從創世記到啟示錄，其脈絡是一貫的，彼此相互呼應，不會彼此衝突。若讀不明白，是因為自己有限，需要神的光照，絕不是聖經的問題。」查完加拉太書後再查雅各書，給我們一個很好的機會澄清基督徒應有的基本觀念和原則。觀念和原則不清楚，讀經時會讓我們陷在字句出不來。但聖靈光照我們，神的話語會讓觀念和原則能更加清楚。基督教信仰是簡單明白，老少都懂，並且很容易應用在基督徒的生活上，而不是一套複雜的教義或邏輯思維。
我們查考加拉太書，看到「因信稱義」的真理，知道基督徒因著信，就「靠聖靈得生」。但加拉太書並不停在「因信稱義」，保羅更強調稱義的基督徒要進到完全的地步，就是「靠聖靈行事」(加5.25)，也要行善(加6.9-10)。雅各書是為已經因信稱義，接著要「靠聖靈行事」的基督徒寫的，也就是基督徒在基督裡要有善行，要有好行為，要進到完全。所以基本上，雅各和保羅的觀念沒有衝突，而是一致的。只是我們要先弄清楚雅各所講的「因行為稱義」不是在未得救以前，而是得救以後要進到完全的地步。這和保羅所講的在基督裡行善(弗2.10)，順命以致成義(羅6.16)，和約翰所說的「行義的才是義人」(約一3.7)，都是同樣的意思。
小組查經作業
本書的小組查經分六次查完，以下是題目、內容、與部分可以預先思考的問題。
一、1:1-18 基督徒的試煉
試煉、試驗、試探，三者有何不同？基督徒一定會經歷這些事嗎？我們怎樣的情況是被神試驗？怎麼樣的情況會落入撒但的試探？何謂美善的恩賜？何謂全備的賞賜？兩者有什麼不同？為什麼把我們叫作初熟的果子？
二、1:19-2:13 基督徒的言行
為什麼律法是「全備、使人自由」？至尊的律法是什麼意思？為什麼「要愛人如己」就是至尊的律法？神給愛祂之人應許的國是指什麼？
三、2:14-26 因行為稱義
為什麼信心沒有行為就是死的？鬼魔為什麼也信？保羅說的「因信稱義」和雅各說的「人稱義是因著行為，不是單因著信」，兩者之間有沒有矛盾衝突？
四、3:1-18 基督徒的摻雜
為什麼在話語上沒有過失，就是完全人？為什麼舌頭是個罪惡世界？基督徒能否做出邪惡的事？什麼是善果、義果？
五、4:1-17 基督徒的抉擇
為什麼與世俗為友就是與神為敵了？我們要如何敵擋魔鬼？為什麼人知道行善而不去行，就是他的罪了？怎麼樣的人是心懷二意的人？
六、5:1-20 善惡的結局
為什麼雅各要舉約伯和以利亞作例子？基督徒可不可起誓或許願？為什麼教會的長老可以為病人抹油禱告，有什麼用意？
神學專題
【雅各書中的三個「試」】
1.試探(1:12)。
來源：
– 絕對不會是從神而來(雅1:13)。
– 有從魔鬼而來(太3)。
– 也有從人而來(加6:1；羅1:32；猶23)。
性質：是「引誘」性的，指各種的情慾，罪惡。
目的：都是不好的，為要使人犯罪，離開或背叛神。
2.試煉(1:2)。
來源：
– 有從神而來(詩26:2；箴17:3；瑪3:2)。
– 有從人而來(箴27:21；太5:11)。
– 也有從魔鬼而來(啟2:10)。
性質：是「攻擊」性的，指各種苦難、逼迫、困難。
目的：
– 若從神而來都是好的，是要提升信徒屬靈的信心及純熟(賽1:25；瑪3:2-4)。
– 若從人或魔而來，就是要使信徒灰心，失去信心，跌倒離棄神。
3.試驗(1:3)。
來源：
– 有直接由神而安排的(創22:1；來11:17；士7:4；約6:6；林前3:13；帖前2:4)。
– 有 神透過人而安排的(林後8:22；提前3:10；羅16:10)。
– 神也容許「試探」與負面的「試煉」，成為祂對信徒的「試驗」(彼前4:12；雅1:12)。
性質：包含一切正負面的攻擊或引誘。
目的：信徒只要持守信心與真理的原則倚靠神的幫助，可透過一切的試驗來提升屬靈的生命及純熟，表現對 神的愛及忠心。
【信心的行為表現】
一、落在百般的試煉中，仍有大喜樂(一2，9-10)
二、忍耐直到成全完備(一3-4)
三、為所缺少的，堅信不疑的禱告求神賜給(一5-6)
四、存溫柔的心領受那所栽種的道，並且行道(一19-25)
五、勒住他的舌頭(一26；三1-12)
六、愛人如己──不按著外貌待人，不偏心待人(二1-13)
七、能將信心顯出來指給人看(二14-26)
八、有從上頭來的智慧所結的種種義果(三13-18)
九、親近神，以神為友；又順服神，在主面前自卑(四1-10)
十、不彼此批評論斷或埋怨(四11-12；五9)
十一、不自作主張，靠主而活、而行(四13-17)
十二、善用錢財，在錢財上不虧欠別人(五1-6)
十三、能受苦能忍耐，直到主來(五7-11)
十四、說話誠實，不起誓(五12)
十五、禱告、歌頌，認罪、代求(五13-18)
十六、使失迷真道的人回轉(五19-20)
【喜樂有時，悲哀有時】
一、你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂(一2)
二、卑微的弟兄升高，就該喜樂；富足的降卑，也該如此(一9-10)
三、那享美福，好宴樂的(四3；五5)，要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶(四9)
四、有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌(五13)
資料來源：
http://www.biblesharing.com/61059.htm
http://www.truth.org.tw/event/2004EDU.files/Page2321.htm
http://www.taiwanbible.com/index.jsp?page=bible/viewStudy.jsp?ID=369
http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/59James/59index-T.htm
http://huangchunsheng-biblestudy.blogspot.com/2008/11/blog-post_13.html
