《馬太福音》第1-3章 Q&A 分享題 / 問答題 / 申論題 撰寫 by mini
(一) 作者馬太、為何一開始先介紹家譜？(思考：作者是誰？讀者對象？寫作動機？強調耶穌何種屬性？與路加福音有何不同？…)
提示：寫作對象：猶太人 – 猶太人在意什麼？
馬太強調「君王身份」父系、追溯至亞伯拉罕、主使者向(父)約瑟夢中顯現；
路加強調「人子身份」母系、追溯至亞當、天使向(母)馬利亞顯現。創世記3:15神對蛇說『女人的後裔要傷你的頭』。
(二) 2:4希律王聽見了就心裡不安、為何『耶路撒冷合城的人也都不安』？神的選民為何不喜樂？他們的屬靈光景？祭司長和文士難道不盼望彌賽亞？為何東方來的博士會先知道消息呢？
提示：世界君王多是與主為敵的。相反的、東方博士反而順服星的指引、願付代價追求。
博士：有智慧的人、天象觀察家、術士…。
東方：包括亞拉伯、巴比倫、波斯…等外邦。大多學者認為這些博士專程來拜『猶太人的王』(2:2)應是對猶太人較友善的波斯(拉1:1；尼1:1)。猶太人被擄歸回重建聖殿即是獲歷代波斯王贊助。主的救恩臨到外邦人，乃要激動神的選民發奮圖強(羅11:11)。
三種禮物 – 按當時東方習俗：
「黃金」：獻給君王(尊貴榮耀)；
「乳香」：獻給祭司(馨香)；
「沒藥」：獻給垂死者(象徵耶穌為罪人捨身)。
(三) 指出家譜中四個不名譽的外邦女子，她們為何可以列在主的家譜中？
提示：四女代表–罪得赦免、因信稱義、得蒙救贖、承受產業、豐盛恩典…
他瑪—為傳宗接代偽裝妓女誘騙公公猶大(創世記第卅八章)
喇合—為幫助約書亞詐騙敵人的妓女(約書亞記第二章) (來十一31；雅二25皆有提及)
路得—雖過十代永不得入神的會(申命記23:3)的摩押女子(路得記)
拔示巴—大衛謀害烏利亞後娶其妻拔示巴(撒母耳記下第十一章)
(四) 從這三章中找出：有哪些先知的預言已應驗？你認為預言有哪些特性？
提示：
太1:22-23『必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。』(賽7:14)
太2:5-6『猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裏出來，牧養我以色列民。』(彌5:2)
太2:15『我從埃及召出我的兒子來。』(何11:1)
太2:17-18『在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。』(耶31:15)
太2:23『這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。』(賽11:1)
太3:3『在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！』(賽40:3)
舊約從未提及「拿撒勒」，2:23的「先知」原文是複數，最合理解釋應指應驗眾先知所說有關彌賽亞豫言的隱意──他在世『被人藐視』(詩22:6；賽49:7, 53:3)，身為加利利的「拿撒勒人」，是被一般猶太人所藐視的(約1:46；7:41，52)。
預言有所謂「可驗性」–『先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。』–申18:22
(五) 1:19『她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗的把她休了。』請揣摩男女主角的心情？
比如：萬一被發現、被人懷疑是私生子？天使托夢前、是否會懷疑妻子與別人有染？如何攻克己身去順服神的旨意？
(六) 3:4施洗約翰的爸爸撒迦利亞是祭司(路1:8-13) 在聖殿供職，衣食需嚴守規定(利8:6-9；10:12-15)；但約翰卻未子承父職、「身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。」是故意作怪？憤世嫉俗？不食人間煙火？還是有其它屬靈意義？
提示：
約翰身在曠野，食衣完全違反祭司規定，可見他在此不是作祭司，而是作先知，故耶穌說他就是那當來的以利亞(太11:14)。注意約翰的裝束，是不是與先知以利亞極為相似(王下1:8)？
施洗約翰信息中心是叫人悔改，故站在和世人相反的地位；飲食和服飾都與世人不同。這並不代表基督徒要做個「怪人」。主的工人站在超脫的立場(在曠野而非城裏)，沒有華麗外表(穿駱駝毛衣服)，行為受約束(腰束皮帶)，仰賴神的供應(吃的是蝗蟲野蜜)，乃是先鋒的生活見證。
(七) 第三章中、約翰施洗的原則及順序為何？你覺得受洗需要把關嗎？
提示：
施洗的順序：
1. 有人傳福音(太3:1-2)
2. 有行動、走出去、到約翰那裡(太3:5)
3. 認罪(太3:6上)
4. 受洗(太3:6下)
5. 結出果子(太3:8-10)
6. 聖靈與火的洗(太3:11-12)—火有審判、煉淨的意思。
(八) 3:7-8為何約翰稱法利賽人和撒督該人為「毒蛇的種類」？「神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。」是什麼意思？省察自己有哪些地方像法利賽人或撒督該人？
提示：
他們是當時宗教界領袖。「也來受洗」指他們之中不少人是假意悔改，以為只要接受約翰的浸就能避免審判。「毒蛇的種類」指裏面心性敗壞的罪人(太12:34)。「將來的忿怒」指神對罪人所積蓄的忿怒，要在審判的日子完全顯露出來(羅2:5)。
(1) 法利賽人：「法利賽」即「分別的，分開的」。為與世俗隔離的團體，墨守成規，拘泥傳統(太15:1-9)，只注重外表遵守律法儀文形式，而忽略了內心實際(太23章)，當時文士多屬法利賽人。
(2) 撒都該人：「撒都該」即「正的，對的」。是猶太人的世襲貴族，多是祭司，思想較開明，只承認摩西五經，反對法利賽人遵守口傳規條，不信鬼魂、天使、復活等(太22:23-32)。
猶太人有俗語傳說：『祖宗亞伯拉罕坐在地獄門口，不許他任何一個子孫下入地獄。』這是認為有亞伯拉罕在，神必善待猶太人。「石頭」指沒有生命的東西；亞伯拉罕的肉身如同已死，卻因著信蒙神祝福，竟興起許多子孫來(羅4:17-20)。
(九) 比較《太3:12》、《路22:31》、及《太13:24-30》的稗子比喻。
提示：
太3:12『他手裏拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。』
路22:31-32『主又說：西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。』
古時猶太人收割麥子後，在打禾場上曝曬、碾壓，使穀粒脫離糠皮，然後用簸箕將混有糠秕的麥子迎風拋向空中，較重的穀粒會落在身邊近處，而較輕的糠皮則被風吹到遠處，藉以分開麥子和糠皮，再把乾淨的麥子收在倉裏，至於糠皮則作爐火的材料，被火燒掉。
撒旦想篩我們像篩麥子一樣(路22:31)、打擊我們；但主耶穌則是要「揚淨」糠。掛名的基督徒像「糠」：外表酷似「麥子」，但裏面沒有生命。主不願信他的人一輩子在原來的世界裏，總有一天，信和不信的要永遠分開。
(十) 3:13-17耶穌受浸後、天為他而開、神的靈彷彿鴿子降下落在他身上、天上有聲音說『這是我的愛子、我所喜悅的』；路9:28-35耶穌改變形相時也有聲音從雲彩裏出來說：『這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽他。』為何耶穌這樣蒙神的喜愛？耶穌的哪個優點是你最想學習的？
提示：
「鴿子」，聖靈的表記，象徵聖靈的柔和、溫順、單純。神的靈降在耶穌身上，表明他就是神用聖靈所膏的基督(即『受膏者』彌賽亞)。各樣屬天的福分莫不由他承受，我們只有聯於祂，才能有分於天和一切屬天的。我們當求主用聖靈厚厚澆灌在我們身上(多3:6)，好叫我們得著屬靈的能力，為主作美好的見證(徒1:8；2:18-21)
3:15耶穌對施洗約翰說『理當這樣盡諸般的義(或作禮)』：『義』指因順服神而顯出的公正。主站在人的地位，順服神，盡作人的本分，對神、對人都是合理合法的。主原無罪可悔改，毋須受浸，但他情願站在罪人的地位，向神歸順。
◎ 希伯來文「約書亞」= 希臘文「耶穌」
◎ 希伯來文「彌賽亞」= 希臘文「基督」
◎ 伯利恆：「糧食之家，麵包之屋」。距耶路撒冷約六哩的南方小鎮，大衛王的故鄉(撒上十六18)，被猶太人視為『大衛的城』(路二11)。
