《馬太福音》第7-9章 Q&A 分享題 / 問答題 / 申論題 by mini 江敏妮
(一) 7:3『為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？』檢討一週內或一個月內、自己是否有此現象？若有，請作認罪悔改禱告。
提示：
「刺」–從木頭上剝落的小片，指較細微的小過錯。
「梁木」–房屋建築上所用的樑木、粗大的木料。指較明顯的大過錯。
「刺」只會叫人覺得傷痛，「梁木」卻會壓死人。
俗語說：「當你一隻手指著別人、另外四隻手卻指著自己」。
(二) 7:6『不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。』指的是何種智慧？
提示：
「聖物」–分別為聖歸給神之物，象徵屬神的客觀真理，例：耶穌登山寶訓(太5-7章)就是聖物。
「珍珠」–貴重的妝飾品，象徵信徒個人對神的主觀經歷。
「狗」、「豬」–均指污穢不潔者(彼後2:22)，象徵不認識主的人(腓3:2)
信徒在世人中間必須靈巧(太10:16)，對周圍人事物應具察驗能力(帖前5:21)。譬如『有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打』(太五39)，和被神試煉、管教的經歷，不適合向不信的人講，因他們不認識其中的寶貝，反會被他們惡用、被利用來嘲笑、戲弄基督徒：
1. 我們對別人絕不應該抱持挑剔批評的態度，但在屬靈教訓的應用須有分寸，不可將高尚的標準糟蹋在不能欣賞又不負責任的人身上。
2. 任何屬靈教導，都須配合學習者屬靈方面的吸收力；若不考慮對方領受度量而傾囊相授，結果不只寶貝被踐踏，且反會招來不必要的麻煩。
3. 任何屬靈經歷，是為造就我們成為輸送神恩典的器皿；必須善用屬靈經歷，才能流露神的恩典去造就人，否則反會敗壞人。
比較：中國俗諺『害人之心不可有；防人之心不可無。』
(三) 7:7-12「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門…你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？…」神是否真的你要什麼就給你？這句話有沒有什麼前提？
提示：
「祈求」– 指普通的禱告
「尋找」– 指專一的求問
「叩門」– 指進一步迫切的要求
「餅」– 象徵生命的供應
「石頭」– 象徵沒有生命的事物
「好東西」– 指對兒女有益的東西、聖靈(路11:13)…等。
「律法和先知的道理」指舊約教訓。愛人如己是律法和先知一切道理的總綱(太22:39-40)。
太6:33『你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。』
(四) 如何分辨真假先知？(太7:15-)
提示：
「先知」– 為神說話的神之僕人。我們須有屬靈分辨洞察力(帖前5:20~21)。「假先知」話語動人，道理奧妙，工作大有果效；但卻非從神來。假先知多內心不尊主為大，斷章取義引用聖經，說些似是而非的異端教訓，欺騙幼稚無知的基督徒(彼後2:1)。外面作基督徒未必是真基督徒；惟有裏面作的才是真基督徒(羅2:28~29)。新約的事奉，非憑字句，乃憑著聖靈(林後3:6)。許多人以敬虔為得利的門路(提前6:5)，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意(提後3:5；林後12:20；路20:47)。
太7:16『憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？』『荊棘』和『蒺蔾』是人墮落後，地受神咒詛而長出來的東西(創3:18)，象徵人的天然肉體。『葡萄』和『無花果』是迦南地代表產物(哈3:17)，象徵屬靈的生命。
(五) 7:22『奉主的名傳道、趕鬼、行許多異能』的人，應是大有恩膏、被主重用的器皿；為什麼未必能進天國？是否自相矛盾？
提示：
傳道、趕鬼、行異能，都是屬靈的恩賜，信徒固然應當切慕屬靈的恩賜(林前14:1)，但絕不能拿它來代替遵行神的旨意。生命重於工作；聖靈所結的果子重於聖靈的恩賜。
「當那日」指世界末日的審判(瑪3:17~18)。
「傳道」是作先知傳講神的話。
「趕鬼」是帶進神的國(太12:28)。
「行異能」是運用來世的權能。
「不法的人」就是不按神的法則行事的人。
三者皆是屬靈的工作、也都是奉主名而作(可16:17~18)。但並不一定就是遵行神的旨意，很可能是隨自己的意思和愛好作的，甚至可能是出於嫉妒分爭(腓1:15)。這些並不能用來斷定他們的身分和工作是對的。
(六) 作者在短短三章內、敘述了八件耶穌醫治案例，請從案主與耶穌的互動狀況(包括：對話、態度、結局…等)歸納出被主醫治的屬靈原則。
提示：
1.大痲瘋患：『主若肯，必能叫我潔淨了。』耶穌伸手摸他：『我肯，你潔淨了吧！』舊約『長大痲瘋』與背叛權柄和不聽從命令有關(民12:1~10；王下5:19~14)：
(1)它是從裏面發出來，表徵罪是出於人的天性。
(2)它不易醫治，表徵罪性難改。
(3)它容易傳染，表徵罪具有傳染性。
(4)它會使人變臭腐爛至死，表徵罪的污穢可憎，結局悲慘可怕
2.治好百夫長僕人癱瘓—外邦人的百夫長為僕人代求：『主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。』他自覺不配，又知道主的權柄及醫治是超越時空的。「進前來」和「求祂」是得救必要條件。「癱瘓」在行動上心有餘而力不足，象徵世人無力行善(羅7:18)，不能遵行神的旨意。
3.醫彼得岳母熱病–「害熱病」象徵猶太人：1.不信的人在將來大災難的光景。2.為祖宗遺傳和律法大發熱心(加1:14；徒21:20)。凡信徒熱衷於主外的事物，或不出於神的興奮和熱心，很可能就是「害熱病」。
4.醫治癱子–癱子裏面有罪乃是病因，「癱子」知道如何行走，卻無力行走，象徵宗教裏的人『心有餘而力不足』的光景。耶穌見他們的信心(指團隊行動代求的信心)，就對癱子說：『小子，放心吧！你的罪赦了。』「罪」是複數。
5. 醫治管會堂的女兒–管會堂的拜他：『我女兒剛才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。』「管會堂」指在猶太會堂主持崇拜秩序，地位高。「管會堂的女兒」之死，象徵猶太教產生的光景乃是死亡。信徒生命光景如何，正顯出傳道人生命光景如何。
6. 醫好患血漏的女人–「十二年」表徵已受神夠多的對付和管教。凡不活在神裡的都如患血漏、消耗生命。猶太人視「血漏」為不潔，凡接觸患血漏的女人的，也會成為不潔(利15:25~30)，可能就是這女人不想讓人知道，而偷摸衣裳繸子的原因。「繸子」是猶太人佩在外袍邊上的細帶子，用意在提醒穿的人應當遵行神的命令(民15:37~39)。據聖經學者考證，那「一個女人」是外邦人，象徵外邦宗教。「血漏」象徵漏掉生命，因肉身生命是在血裏(利17:11)。「來到耶穌背後」自覺不配；神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人(雅4:6)。「她心裏說」指裏面的信心。「摸祂的衣裳」指外面信心的行動。
7.醫好兩個瞎子–「瞎子」代表宗教人物被世界的神弄瞎心眼(林後4:4)，逼迫殺害主和屬祂的人，還以為是事奉神(約16:2)。兩個瞎子來到跟前、耶穌說：『你們信我能做這事嗎？』他們說：『主啊，我們信。』具有『沒有看見就信的信心』(約20:29)。耶穌並沒在路上當場醫治，等他們跟進了房子才問他們。這說明若要得著救恩，必須緊緊跟隨基督。耶穌摸他們眼睛說：『照著你們的信給你們成全了吧。』。宗教強調『因行為稱義』，但神的救法是『因信稱義』(加2:16)。
8.趕出啞吧鬼–『啞吧』象徵宗教徒不能為神說話(賽56:10)。每種宗教背後都有黑暗權勢，撒但利用宗教篡奪人對真神該有的敬拜。啞吧偶像(林前12:2)一被趕出去，人就能說出話來。
※ 啟示給我們罪人得醫治的條件：1.要認識自己的敗壞無救。2.向主俯伏，承認自己的罪。3.相信主有醫治的能力。4.求主耶穌。
(七) 培根說：知識就是力量 Knowledge is Power！Power含有力量、權能之意。但太7:29說耶穌「教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。」「文士」是解說舊約聖經的教師，他們的知識為何無法帶出權柄和能力？太8:9百夫長對耶穌「權柄」的認知跟文士有何不同？
提示：
文士教訓是屬乎道理和字句的。主所教訓的話中帶著權柄(路4:32)，因他就是那生下來作王的(太2:2)，我們都要聽他(太17:5)。我們的話若是出乎主的，自然帶著權柄；否則，只不過像文士那樣，說些道理、知識而已。讀聖經不要只讀字句、當領受其中精意，存心信服，尊敬主話中權柄，如此，聖經才對我們有益(提後3:16~17)。
百夫長在8:9說「因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說“去！”他就去；對那個說“來！”他就來；對我的僕人說“你做這事！”他就去做。」百夫長知道：自己先順服主，然後別人才能順服我們。權柄是話語的後盾，話語是權柄的顯彰。
太9:3文士對耶穌跟癱子所說「你的罪赦了」認為是僭妄的話。「你起來行走」【太九5】「或說：“你的罪赦了”，或說：“你起來行走”，哪一樣容易呢？」主在這裏並未說『那一樣難呢？』因為在祂並沒有難成的事(耶卅二17)。『赦罪』是權柄的問題，『行走』是能力的問題。權柄和能力都是祂的(啟十二10)。在人看，「你的罪赦了，」只是口裏說說而已，誰也看不見其果效，而叫人「起來行走」則立即能辨明其果效，故前者較後者容易。人的難處不在於怎樣『說』，乃在於憑甚麼『說』；沒有屬靈的權柄，話中就沒有屬靈的能力。
(八) 8:21-22一位門徒想先回去埋葬父親，耶穌說『任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！』是否不近情理？耶穌叫稅吏馬太跟從他的時候，馬太有否留戀什麼？還是立刻放下一切跟隨？
提示：
猶太人非常重視殮葬親人，連宗教規例都要押後遷就。「容我先回去埋葬我的父親」是當時諺語，意即養老送終。那個門徒意思是，他想先對家人盡自己為人子的義務，然後才來跟從主。「主阿，容我先…」這話自相矛盾，是『主先』？還是『我先』？既稱呼主為主，就須尊重主的意思過於自己的意思。這是我們跟從主往往要面臨的抉擇。前面的「死人」是指『靈裏』死了的罪人(弗2:1,5)；後面的「死人」指『肉身』死了的人。主的意思不是要我們不照顧地上家庭的需要；而是指我們不該等到屬地的事務都辦妥，然後才來跟從他 (約19:26-27主在十字架上臨死時，還把祂母親託付門徒照顧)。
馬太「坐在稅關上」象徵正在犯罪作惡的時候。不是我們尋找主，乃是主來尋找我們；主的呼召使我們能離棄罪惡跟從祂。馬太不講理由，沒有說賬還沒有結清，立刻就跟從了主，這在不信的人看來，實在是一件不可思議的事。只信主而不跟從主的人，神用不著他。馬太丟掉了可觀的收入，卻找到了真正的寶貝—耶穌及神的國。
(九) 8:28-33「兩個被鬼附的」及「鬼入豬群」的故事有什麼屬靈意義？
提示：
我們身上許多的毛病，諸如：煙鬼、酒鬼、賭鬼等；又如：小說迷、電影迷、運動迷等、都與魔鬼的工作有關。「加大拉」象徵我們在陌生的人群社會中的生活環境。「神的兒子」污鬼認識耶穌的身分。「我們與你有甚麼相干？時候還沒有到」正如許多人承認宇宙中有神，卻不願意讓神來干涉他們的人生。「豬」是不潔的(利11:7；彼後2:22)；猶太人不吃豬肉，既不能用來獻祭，也不能作為食物，故那一大群豬可能是外邦人養的。『養豬的人』豫表人群社會中的一班人，外表似乎顯得很正常，日夜孜孜不倦地從事各種職業工作，但他們的工作不是為神，也不是為教會。豬的特點就是一直「吃食」，結果卻變成了別人的吃食；世人的特點就是一直尋找屬地的享受，結果卻變成了魔鬼的享受。鬼央求耶穌：『若把我們趕出去，就打發我們進入豬群吧！』魔鬼若不能直接在人身上祟弄人，便要藉外面的事物(附身豬群)間接地祟弄人。豬群離鬼很遠(31節)，卻仍逃不過鬼的眼目；魔鬼正在到處尋找可吞吃的人(彼前5:8)。我們最安全的藏身之處，就是住在基督裏。必須主說「去吧！」鬼才能行動；這說出主的權柄，連鬼也在他主宰掌握中。魔鬼總是叫人自甘墮落「闖下山崖、投在海裏」，投身在罪惡的世界，終至身敗名裂、斷送一生「淹死了」。主有時為拯救兩個悔改的罪人(兩個被鬼附的人)，寧可放棄一大群有名無實的基督徒(豬的象徵)。「放豬的就逃跑進城，將這一切事和被鬼附的人所遭遇的都告訴人。」「城」象徵系統化社會組織。「放豬的」失去豬群，若能因此得著主乃最大福氣，可惜他竟然不要主。許多人事業遭遇打擊，不但未因此醒悟，反而更深依賴社會組織「跑進城」。
(十) 耶穌說：『狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。』又對門徒說：『要收的莊稼多，作工的人少。」主為我們四處漂泊，而我們為祂擺上甚麼呢？
提示：
我們應當常為傳福音得人而禱告(西4:3)；禱告就是與主同工，能興起更多的福音精兵。工人不是自願出去作工，乃是受差遣才去作工。我們傳福音時，要用各種工具(如計程車、自用轎車等)把福音朋友帶來(好比用褥子抬癱子)，使他們能享受福音的好處。
註釋
◎ 7:13-14「你們要進窄門…」猶太人的城，週圍都有河，入城處，有一窄橋，大門中有一小門。
◎ 「百夫長」是當時羅馬軍隊的一種官銜，轄管一百兵卒。豫表外邦人信徒。
◎ 8:11「從東從西，將有許多人」這些人是指外邦人信徒。
◎ 8:4「你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」舊約律法，痲瘋病患痊癒後，要給祭司察看，經祭司認定已潔淨後，他就可以獻祭；既獻了祭，就在眾人面前有見證，可恢復與人正常交往。(利14:2~20)。當時還是過渡期，耶穌尚未釘死、還未正式進入恩典時代。「你切不可告訴人」是因主知道人心裏所存的(約2:25)，祂不願意人因著不良的動機而來跟隨祂。大力宣揚神蹟奇事，藉以招徠好奇的群眾，正是宗教界的慣常作法。主特意要他們捨棄宗教傳統作法。
◎ 「法利賽人，」代表老宗教徒。「約翰的門徒，」代表新宗教徒。
◎ 太9:15「新郎」指主自己。「陪伴之人」指門徒。「同在的時候」指主在肉身裏與門徒們同在的時候。「但日子將到」指祂被釘十字架的日子就快來臨。「新郎要離開他們」指主因被猶太人棄絕，其結局乃是肉身的離開(約13:1)。對於等候主這位新郎再來的人們，禁食等候乃是合宜的操練。
◎ 太9:16- 「新布」未縮過水的布。新布因未縮過水，若用來「補在舊衣服上」，當洗衣後晾乾時，因新布會收縮，就會把舊衣撕裂、爛得無法補救。『衣服』象徵我們在神面前的義行(啟19:8)。「舊衣服」是指宗教徒靠著老舊天然生命而有的好行為，它們總是破綻百出，所以宗教徒一直在作修補、改善的工作。「新布」象徵主耶穌活在地上時的行事為人。恩典和律法不能混在一起。基督教不是用『新約』來補充『舊約』，乃是以『新約』來取代『舊約』。主為教會作的衣服是『新造』。「皮袋」是猶太人用來盛裝飲料的羊皮袋。「舊皮袋」指因陳舊而缺乏伸張力的皮袋、象徵我們舊人、宗教式作法。「新酒」醱酵力量較大，舊皮袋較不耐發酵膨脹所產生的壓力，容易爆裂。『新布』指外面生活，「新酒」指裏面生命。聖靈在我們裏面(新酒)，要破除舊生活、行為、習慣(舊皮袋)；必須有新生活、行為、習慣(新皮袋)。「皮袋」也指團體的基督徒─即教會。
